Choschen

Datei:PikiWiki Israel 34561 Breastplate on the front of the central Sephardic.JPG

Choschen als Schmuckelement der sefardischen Hauptsynagoge von Ramat Gan

Datei:High Priest clothing (25952789678).jpg

Ornat des jüdischen Hohenpriesters, Rekonstruktionsversuch (Brigham Young University)

Als Choschen () wird eine Brusttasche bezeichnet, die zum Ornat des jüdischen Hohenpriesters gehörte.

Biblische Beschreibung

Der Choschen wurde nach biblischer Darstellung für Aaron, den Bruder des Mose, angefertigt (Vorlage:Bibel/Link).

Grundmaterial des Choschen war ein textiles Material, näher definiert als „Kunstweber-Machart“. Gemeint ist eine Webtechnik. Der Hohepriester trug ein violettes Obergewand, zu dem die buntgemusterten Textilien Efod und Choschen einen Kontrast bildeten.<ref>Claudia Bender: Die Sprache des Textilen. ISBN 978-3-17-020102-6, S. 66. </ref> Farblich entsprach der Ornat der Farbgebung des Heiligtums (Mischkan), wodurch die Zugehörigkeit Aarons und seiner Amtsnachfolger zur göttlichen Sphäre augenfällig war.

Der Choschen erfüllte seine Funktion nur, wenn er am Efod, einem weiteren Stück des hohepriesterlichen Ornats, befestigt war.

Der Text ist sehr daran interessiert, dass der Choschen fest sitzt. An den vier Ecken der Tasche sind deshalb goldene Ringe angebracht. Durch die beiden oberen Ringe gehen goldene Kettchen, denn der Choschen ist durch seine zwölf Schmucksteine relativ schwer. Zur Befestigung an den beiden unteren Ringen sind dagegen Purpurschnüre vorgesehen. Sie sollen verhindern, dass der Choschen verrutscht.<ref>Claudia Bender: Die Sprache des Textilen. ISBN 978-3-17-020102-6, S. 239. </ref>

Der Ornat des Hohenpriesters, wie er hier beschrieben ist, entspricht den Gegebenheiten des Zweiten Tempels, auch wenn einzelne Elemente älter sein können. Einige Exegeten nehmen an, dass der Choschen in der komplizierten Form von Ex 28 eine kreative Leistung der Priesterschrift ist, die damit mehrere Zwecke verfolgt:

• Lostasche für die Urim und Tummim. Zur Zeit des Zweiten Tempels war das Losorakel längst außer Gebrauch.<ref name="Staubli">Thomas Staubli: Kleider in biblischer Zeit. S. 71. </ref> Die Lose, deren Gestalt unbekannt ist (vielleicht Stäbchen<ref name="Staubli" />), sind aber wegen ihrer Namen (Luther übersetzte: „Licht und Recht“) symbolisch interessant. Der Hohepriester brachte im Ritual die gerechte Weltordnung vor JHWH. Ähnliches ist, bezogen auf die Ma’at, aus dem ptolemäischen Ägypten bekannt.<ref name="Staubli" />
• Feste Verbindung der Lostasche mit dem Efod: Die Utensilien für das Orakel sind damit im Wortsinn an den Hohenpriester gebunden.<ref>Claudia Bender: Die Sprache des Textilen. ISBN 978-3-17-020102-6, S. 241. </ref>
• Der Hohepriester trägt bei seinem Dienst am Heiligtum die Namen der zwölf Stämme „über seinem Herzen“ – eine Art stummes Gebet für die ganze Gemeinde (nach Benno Jacob).<ref>Benno Jacob: Der Pentateuch. Leipzig 1905, S. 315. </ref>

Identifikationsversuche der Edelsteine

Für jeden der zwölf Stämme Israels war an der Brusttasche ein Edelstein befestigt (drei Steine in vier Reihen), auf dem der Name des Stammes eingraviert war. Es gibt verschiedene Modelle, wie die Stämme auf die einzelnen Edelsteine verteilt werden; nach Raschi und Ramban waren sie nach dem Alter geordnet.<ref>Ludwig Philippson (Hrsg.): Die israelitische Bibel. Enthaltend: Den heiligen Urtext, die deutsche Übertragung, die allgemeine ausführliche Erläuterung mit mehr als 500 englischen Holzschnitten. Band 1. Leipzig 1844, S. 479. </ref>

Name des Stammes	Masoretischer Text	Septuaginta	Septuaginta Deutsch<ref>Wolfgang Kraus, Martin Karrer (Hrsg.): Septuaginta Deutsch. Das griechische Alte Testament in deutscher Übersetzung. Stuttgart 2009, ISBN 978-3-438-05122-6, S. 84. </ref>	Identifikation der Steine nach der jüdischen Tradition (Ludwig Philippson<ref>Ludwig Philippson: Die israelitische Bibel. Band 1, S. 478–479. </ref>)	Zürcher Bibel	Einheitsübersetzung 2016	Lutherbibel 2017
Ruben	Odem		Sarder	Ein roter Stein.	Rubin	Rubin	Sarder
Simeon	Pitda		Topas	Da der Topas in der Antike als goldgelb oder grün bezeichnet wird, wird dieser Stein mit dem grünlichen Chrysolith aus Ägypten identifiziert.	Chrysolith	Topas	Topas
Levi	Bareqet		Smaragd	Smaragd: grasgrün, glänzend und durchsichtig.	Smaragd	Smaragd	Smaragd
Juda	Nofech		Karbunkel	In der Antike ein Stein wie eine glühende Kohle, daher mit Rubin oder Granat identifiziert.	Malachit	Karfunkel	Rubin
Dan	Sappir		Saphir	Ein himmelblauer Stein.	Lapislazuli	Saphir	Saphir
Naftali	Jahalom		Jaspis	Völlig ungewiss, vielleicht eine Varietät des Chalcedon: fleischfarben mit milchweißen Streifen.	Jaspis	Jaspis	Diamant
Gad	Leschem		Ligyrion	Hyazinth: „ponceauroth“ und durchsichtig.	Hyazinth	Achat	Lynkurer
Ascher	Schvo		Achat	Achat: mit allen Grundfarben und Streifen.	Achat	Hyazinth	Achat
Isaschar	Achlama		Amethyst	Amethyst: violettblau und durchsichtig.	Amethyst	Amethyst	Amethyst
Sebulon	Tarschisch		Chrysolyth	Chrysolyth: blassgrün oder gelb. Nach Plinius in Spanien zu finden, was zum hebräischen Namen passt (vgl. die Stadt Tarschisch).	Topas	Chrysolith	Türkis
Josef	Schoham		kleiner Beryll	Schohamstein: Beryll oder Onyx.	Karneol	Karneol	Onyx
Benjamin	Jaschfe		Onyx	Jaspis: verschiedene Farben, undurchsichtig. Ägyptischer Jaspis ist braun.	Onyx	Onyx	Jaspis

Rezeption

Choschen ha-Mischpat, „Brusttasche des Rechtsentscheids“, heißt der vierte Teil des Schulchan Aruch.

Die Vulgata übersetzt den Choschen mit rationale: „Rationale quoque judicii facies opere polymito juxta texturam superhumeralis...“ (Ex 28,15a). „Vom B(rustschild) des Hohepriesters ist offenbar abhängig ein bischöflicher Brustschmuck, der vom 11. bis zum 13. Jh. mehrfach in den Schriftquellen als Rationale erwähnt und auf Denkmälern dargestellt, aber in keinem einzigen Beispiel erhalten ist.“<ref>Otto Schmitt: Brustschild (Rationale). In: RDK Labor. Abgerufen am 19. August 2018. </ref>

Literatur

• Claudia Bender: Die Sprache des Textilen. Untersuchungen zu Kleidung und Textilien im Alten Testament. Kohlhammer, Stuttgart 2008, ISBN 978-3-17-020102-6.
• Othmar Keel: Die Brusttasche des Hohenpriesters als Element priesterschriftlicher Theologie. In: Frank-Lothar Hossfeld, Ludger Schwienhorst-Schönberger (Hrsg.): Das Manna fällt auch heute noch. Beiträge zur Geschichte und Theologie des Ersten Testaments (FS Erich Zenger). Freiburg 2004, S. 379–391.
• Thomas Staubli: Kleider in biblischer Zeit. Bibel & Orient Museum Fribourg, Stuttgart 2012, ISBN 978-3-940743-77-0.

Weblinks

Commons: Hoshen – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

Einzelnachweise

<references />